Nécessité de prêter attention à la méthodologie scientifique dans les traductions du Coran en espagnol
Ce professeur marocain a déclaré : « Dans cet articles, nous avons l’intention d’examiner la traduction du Coran selon les mécanismes de la science de la traduction, y compris les composants textuels et métatextuels, dans le cadre de ce que l’on appelle l’analyse des micro et macro structures en traduction.
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Sur cette base, nous analysons et examinons les titres choisis par les traducteurs pour un certain nombre de traductions du Coran en espagnol, tant par les orientalistes que par les musulmans, au cours des dernières décennies, à savoir :
El Corán- edición preparada por Julio Cortés - introducción de Jaques Gommier
El Mensaje del Qura’n – traducción y comentarios de Muhammad Asad
El Corán- interpretación al español actual de Bahij al-Molla
El Sagrado Corán y su traducción-comentario en lengua española de Abd al-Ghani Milara Nabio
Traducción comentada- El Corán- traducción del Lic. M. Isa García
El Corán- introducción, traducción y notas de Juan Bernet
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Les deux premières traductions ont été appelées « Manar » et « Translation » par deux éminents orientalistes et universitaires nommés Julio Cortés et Juan Bernet, deux traducteurs issus de la communauté universitaire avec une large formation scientifique dans le domaine des études arabes et islamiques.
Bernet est celui qui a traduit le texte et est responsable de l'introduction et des notes de bas de page, tandis que dans la traduction de Cortés, l'introduction a été réalisée par le frère franciscain français, Jacques Gommier, et Cortés a fait la traduction et les notes de bas de page.
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Concernant les traductions du Coran par les musulmans en espagnol, le premier point est que ces traductions sont des travaux individuels, à l'exception de la traduction de Behij al-Molla et de la traduction de Garcia, qui ont été réalisées en collaboration avec d'autres personnes chargées de la vérification lexicale ou du contenu.
L'important pour nous, est le titre de ces traductions. Il est possible de distinguer deux tendances claires : éviter d'utiliser le mot « traduction » d'une part, et combiner le mot « traduction » avec d'autres termes, par exemple « traduction interprétative » ou « accompagnée d'interprétations », d'autre part.
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Melara Nabio a choisi comme titre de sa traduction « Le Coran et la traduction de ses significations en espagnol ». Bahij al-Mulla a nommé sa traduction « Taweel » ou « Shahr » pour faire référence à l'interprétation. García a appelé sa traduction « Traduction avec commentaire », titre qui rend cet ouvrage proche d'une traduction.
En fait, cette question renvoie à une question théologique qui date des premiers jours de l'Islam, et peut être résumée dans une question de Saleh Al-Bandaq : « Est-il possible de traduire la parole divine dans un langage humain ? »
Al-Aloush catégorise les opinions des érudits musulmans sur la traduction, comme suit :
1- Traduction littérale : Le traducteur remplace l'équivalent de chaque mot dans la langue vers laquelle il est traduit, en tenant compte de la structure et de l'ordre des mots dans la mesure où les règles le permettent, même si cela conduit au sens imprécis initialement prévu.
2- Traduction conceptuelle ou interprétative, c'est-à-dire interprétation sans engagement de traduction littérale.
Des érudits musulmans tels que Zarkashi, Ghazali, Ibn Hazm, Zarqani, Shatabi et Qafal ont interdit la traduction conceptuelle. Partant de cette perception, les juristes affirment que lire le Coran dans une langue autre que l'arabe, est interdit. Par exemple, selon l'école de pensée Shaféite, il n'est pas permis de lire des versets du Coran dans une autre langue, dans la prière ou ailleurs, mais Abu Hanifa l'a autorisé.
Les érudits musulmans qui ont traité dans le passé, le sujet de la traduction du Coran et ses problèmes, comme nous l'avons mentionné, n'avaient aucune conscience de la dimension de la traduction qui consiste à informer et à inviter le monde à l’islam.
La division des traductions en « conceptuelles » et « littérales » n'est pas une classification qualitative, mais une classification méthodologique.
Cela signifie que nous parlons de solutions de traduction pour des phrases ou expressions spécifiques, et non d’une méthodologie générale. La position de communication unique du texte du Coran nécessite une traduction, voire de multiples traductions, et l'inattention des musulmans à la nécessité fondamentale de présentation de l'Islam, ne peut en aucun cas être justifiée.
Le problème ne réside pas dans l'écriture ou la non-écriture du mot « traduction » dans les titres des livres, mais dans la clarification de son sens et de ses limites dans l'espace coranique.
Si ce travail est effectué avec une méthodologie scientifique, le caractère unique du texte du Coran sera préservé et orientera également la lecture, et par conséquent, la traduction, vers les objectifs de construction de civilisation, pour lesquels les exigences du temps et du lieu doivent être prises en compte ».
