从《古兰经》看求情和媒介
我的朋友提出的这个问题正就是最近瓦哈比派在网站上大肆宣传的一个问题。我反问他说，难道请求除真主以外的人的帮助就是举办真主吗？如果真是这样，所有人都是举办真主者！例如，病人来到医院，向医生求助，求医生从病痛中拯救自己，难道此人是举办真主者吗？一个掉进水中的人向他人求救，难道此人也是举办真主者吗？让我们用真主的话来解释这一问题，因为尊贵的《古兰经》是引导我们的一部伟大的天启经典。我们通过求情者才能接近伟大的真主。真主在《古兰经》筵席章第35节经文中说："信主的人们啊！你们应当敬畏安拉，你们应当寻求接近安拉的媒介，你们应当为主道而奋战，以便你们成功。”
在这节经文中提到的"媒介”的本意就是寻求接近，或寻求能够接近真主的某物，其含义是广泛的。这种媒介包括能够接近真主的任何工作和任何东西。其中最为重要的是信仰真主和先知、圣战、诸如礼拜、斋戒、天课和朝觐等功课、接续骨肉、在主道上施舍，以及任何善功等。鉴于此，根据《古兰经》经文，先知、伊玛目和真主清廉的仆人的说情都是接近真主的因素，都属于这种媒介含义的范畴。当然，我们还应该清楚这一点，即：这里的意思不是直接从先知或伊玛目那里获得什么东西。而是，因尊重这些伟人而把他们作为接近真主的媒介，并通过他们向真主祈求。此举绝对与一神论信仰没有任何冲突和矛盾。
我对我的朋友说，如果你阅读《古兰经》妇女章第64节经文，你就会更加明白说情的含义。真主说："我派遣使者，只为人们奉安拉之命而服从他。当他们亏害自身时，假若他们来见你，并祈求安拉饶恕，使者也为他们祈求安拉饶恕，他们必定发现安拉确是宽宥的，特慈的。”
据传述，一些人来到先知跟前，把先知作为说情者向真主为他们求情，而是自己没有直接向真主求饶。真主确认了他们的这种做法。令人诧异的是，瓦哈比派在很多《古兰经》外语译本中省略了"使者也为他们祈求安拉饶恕”这一句经文。
为进一步向我的朋友做出解释。我引用了《古兰经》优素福章第97节经文。"他们说：我们的父亲啊！请你祈求（安拉）饶恕我们的罪过，我们确已犯了错误。”优素福的哥哥们希望他们的父亲为他们向真主求情，先知雅古布也接受了这一请求。难道先知雅古布不是在真主面前为他的孩子们说情的媒介吗？在先知雅古布的孩子们希望他为他们说情的时候，先知雅古布是活着的。难道可以向离开人世的人期望什么，或把他们作为说情者吗？我反问他说,难道你认为,众先知、众伊玛目和所有宗教伟人都死去了吗？他回答说，是的，表面上他们已经死去了。我对他说，照你这么说，我们如何来注解《古兰经》仪姆兰家属章第169节关于烈士活着的经文呢？真主在这节经文中说："你绝不要以为为安拉之道而阵亡的人们是死的，不然，他们是活着的，他们在养主那里享受给养。”关于这一问题，无论是逊尼派还是什叶派都认为，众先知享有比烈士更高的地位，因此他们是活着的。鉴于此，向他们求助就是向活人求助，而不是死人。
逊尼派学者、教法学家、《古兰经》经注家和文学家奥鲁希就先知们是活着的写道：先知们的活着比烈士的活着更优越。伟大的真主说："他们是活着的，他们在养主那里享受给养。”
当我从我的朋友的脸上看到接受和喜悦的迹象时我继续说，因此，我们把某人作为在真主阙前为我们说情的媒介，这是《古兰经》中一个被普遍接受的原则。但是重要的一点是，说情者是真主选择的，而不是我们。真主指定的说情者才有资格说情。伟大的真主选择说情者，并把说情者介绍给人们。因为不是每个人都有为他人说情的资格。正如真主在《古兰经》夜行章第57节经文中说的那样。真主说："他们所祈求的那些（主宰），自己为了亲近养主还要寻求媒介，它们（互相竞争）看谁最接近（安拉）……。”因此，多神教徒也为接近真主而寻找媒介。但是他们找错了媒介，或者事实上他们选择自己心仪的偶像作为媒介。真主在《古兰经》队伍章第3节经文中说："真的，纯正的宗教唯独安拉。那些舍安拉而另寻佑护者的人们（说）：我们崇拜它们，只因它们能使我们亲近安拉。”安拉必将在他们之间判决他们所争论的……。”
正如我们知道的那样，偶像崇拜者把诸如石头、木头或部分动物等一些东西作为接近真主的媒介和在真主阙前为他们求情的说情者。
纵观《古兰经》中关于真主创造人祖亚当并命天仙们向他叩首的事件，我们就会发现，当时真主命令所有天仙向人祖亚当叩首，但是唯有伊布里斯（恶魔）拒绝叩首。它信仰真主，并一直坚持敬拜真主。也就是说，伊布里斯在一神论信仰方面没有任何问题。但是它却丝毫不尊重人类。然而，向人祖亚当叩首其实就是敬拜和顺从真主。因此，我们必须注意到这一点，即：媒介只能由真主确定，而不是我们自己，或其他人。
鉴于此，要想寻求事实真相，就必须刨根问底。伊斯兰革命领袖大阿亚图拉哈梅内伊就此说道，应致力于直接了解真理，决不能让一些不纯的动机和目的以假乱真混淆视听。
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